Пам’ять святих отців шести Вселенських Соборів
29 липня 2018 року настоятель Свято-Покровського храму с. Плішивець протоієрей Роман Височанський звершив Божественну літургію в Свято-Покровському храмі с. Плішивець. Після читання Євангелія виголосив проповідь.
Преподобний Амвросій Оптинський сказав: «Где просто, там ангелов со сто, где мудрено, там ни одного». Зазавичай в простоті Євангельських слів відкривається глибина примудрості. Так просто: “Коли, Господи, Ти це, то звели, щоб прийшов я до Тебе по воді.”(Від Матвія 14:28) А Він йому “Іди” і “Петро став іти по воді, і пішов до Ісуса.” Яку треба мати велику віру, щоб забути що людина важча за воду і стояти на воді неможе бо потоне. І водночас як швидко її втратив побачивши хвилі. Петро рибак і він добре вмів плавати, але тоне бо страх охопитив його. Але це мить і він голосить: “Рятуй мене, Господи!… 31. І зараз Ісус простяг руку й схопив його, і каже до нього: Маловірний, чого усумнився?”(Від Матвія 14:30-31).
Сьогодні згадуємо отців шести вселенських соборів Всі Собори проходили в перше тисячоліття. Перші два Вселенських Собори були присвячені вченню про Святу Трійцю: Отця і Сина, і Святого Духа.
А зі Другого по Шостий Вселенські Собори були Собори , на яких формулювалося вчення про Особу і дві природи Боголюдини Ісуса Христа. І останній Сьомий Вселенський Собор був Собором, присвяченим боротьбі з іконоборчою єрессю.
Перший Вселенський Собор. У роботі Собору взяли участь 318 єпископів, серед яких були: Св. Миколай Чудотворець, Яків єпископ Нізібійської, Святий Спиридон, Св. Афанасій Великий, який був на той час ще в сані диякона і ін.
Собор засудив і відкинув єресь Арія і затвердив непорушну істину – догмат: Син Божий є істинний Бог, народжений від Бога Отця перед усіма віками і так само вічний, як Бог Отець; Він народжений, а не створений, і єдиносущний з Богом Отцем.
Щоб всі православні християни могли точно знати істинне вчення віри, воно було ясно і коротко викладено в перших семи членах Символу Віри.
Другий Вселенський Собор був скликаний в 381 році в Константинополі, при імператорі Феодосії Великому. Скликаний цей Собор був проти лжевчення колишнього арианского єпископа Константинопольського Македонія, який відкидав Божество третьої Особи Св. Трійці, Духа Святого; він учив, що Дух Святий не є Богом, і називав Його творінням або створення силою і при тому службовим Богу Отцю і Богу Сину так як Ангели.
На Соборі були присутні 150 єпископів, серед яких були: Григорій Богослов (він був головою Собору), Григорій Ніський, Мелетій Антіохійський, Амфілохій Іконійський, Кирило Єрусалимський та ін. На Соборі єресь Македонія була засуджена і відкинута.
До Нікейському Символу Віри було додано вчення про Духа Святого. Раніше говорилося в Символі Віри: І в Духа Святого. Крапка. На Другому Вселенському Соборі, ця фраза була продовжена: І в Духа Святого Господа Животворящого. Тим самим пояснювалося, що Господь є Бог, і не має тварної природи. Далі було уточнено: що від Отця походить – тобто, причина буття Святого Духа, Його джерело – Бог-Отець. Бог-Отець є джерелом божественної природи Сина і Святого Духа. Але це не означає, що Син і Дух нижче Отця. Особи Трійці – рівносущні. Бог-Отець – причина, а Бог-Син і Бог-Дух – наслідок. Але досконала причина може породжувати тільки вчинені слідства. І якщо Син і Дух досконалі, то і вони божественні. І якби були вони недосконалі, то й Отець був би недосконалий. Бог-Отець є джерелом божественної природи, і Син, який народжується від Отця, і Дух Святий, який провадиться від Отця – Вони є равносущнимі, рівноцінними і рівнозначними по відношенню до Отця. Таким чином в Символі Віри з’явилося формулювання про те, що Дух Святий виходить тільки від Отця, і не є витвором Сина, як вчив Македоній.
Що від Отця походить. Йому з Отцем і Сином споклоняемий і славимий пророкувавшого пророки. Тобто Дух Святий має разом з Отцем і Сином рівну славу, рівну честь і рівне гідність, і єдине з ними поклоніння.
Собор також ввів в Нікейський Символ Віри ще чотири членами, в яких викладається вчення про Церкву, про таїнства, про воскресіння мертвих і життя будучого віку. Таким чином, був то Нікеоцаргородського Символ Віри, який і служить керівництвом для Церкви на всі часи.
Третій Вселенський Собор був скликаний в 431 році в Ефесі, при імператорі Феодосії 2-м Молодшому. Собор був скликаний проти лжевчення Константинопольського архієпископа Несторія, який нечестиво вчив, ніби Пресвята Діва Марія народила просту людину Христа, з Яким, потім, Бог з’єднався морально, мешкав в Ньому, як у храмі, подібно до того, як раніше мешкав в Мойсея та інших пророків . Тому і Самого Господа Ісуса Христа Несторій називав богоносцем, а не Боголюдиною, а Пресвяту Діву називав Хрістородіца, а не Богородицею. На Соборі були присутні 200 єпископів.
Собор засудив і відкинув єресь Несторія і постановив визнавати з’єднання в Ісусі Христі, з часу втілення, двох природ: Божественної і людської; і визначив: сповідувати Ісуса Христа досконалим Богом і досконалою Людиною, а Пресвяту Діву Марію – Богородицею. Собор також затвердив Нікеоцаргородського Символ Віри і строго заборонив робити в ньому які б то не було зміни і доповнення.
Четвертий Вселенський Собор був скликаний в 451 році в Халкідоні, при імператорі Маркіяном. На Соборі були присутні 650 єпископів. Собор був скликаний проти лжевчення архимандрита одного константинопольського монастиря Євтихія, який відкидав людську природу в Господі Ісусі Христі. .
П’ятий Вселенський Собор був скликаний в 553 році в Константинополі, при знаменитому імператора Юстиніана I. Собор був скликаний з приводу суперечок між послідовниками Несторія та Євтихія. Головним предметом суперечок були твори трьох учителів сирійської церкви, які користувалися свого часу популярністю, саме Феодора Мопсуетського, Феодорита Кирського і Верби Едеський, в яких ясно висловлювалися несторіанські помилки, а на Четвертому Вселенському соборі нічого не було згадано про цих трьох творах. Несториане в суперечці з Євтихіаном (монофізитами) посилалися на ці твори, а Євтихіани знаходили в цьому привід відкидати сам четвертий Вселенський собор і обмовляти на Православну Вселенську Церкву, що вона нібито ухилилася в несторіанство. На Соборі були присутні 165 єпископів.
Собор засудив все три твори і самого Феодора Мопсуетського, що не розкаявся, а щодо двох інших засудження обмежилося тільки їх Несторіанські творами, самі ж вони були помилувані, т. К. Відмовилися від своїх хибних думок і померли в світі з Церквою. Собор знову повторив осуд єресі Несторія і Євтихія.
Шостий Вселенський Собор був скликаний в 680 році в Константинополі, за часів імператора Костянтина Погонат, і складався з 170 єпископів. Собор скликано був проти лжевчення єретиків-монофілітов, які, хоча визнавали в Ісусі Христі два єства, Божественне і людське, але одну Божественну волю. Після п’ятого Вселенського собору хвилювання, вироблені монофілітамі тривали і загрожували Грецькій Імперії великою небезпекою. Імператор Іраклій, бажаючи примирення, вирішив схилити православних до поступки монофілітам і силою своєї влади повелів визнавати в Ісусі Христі одну волю при двох єствах. Захисниками і із’яснітелямі істинного вчення Церкви з’явилися Софроній, патріарх Єрусалимський і Константинопольський монах Максим Сповідник, якому за твердість віри вирізали мову і відрубали руку.
Шостий Вселенський Собор засудив і відкинув єресь монофілітов, і визначив визнавати в Ісусі Христі два єства – Божественне і людське, – і по цим двом єства – дві волі, але так, що людська воля у Христі не противна, а покірна Його волі Божественній.
Епоха шести Вселенських соборів, що тривала понад три сотні років, була часом христологических суперечок про Святу Трійцю, тому пам’ять святих отців шести Вселенських Соборів святкується як знамення того, що святителями Християнської Церкви були сформульовані і затверджені догмати християнського віровчення, була визначена богословська основа віровчення.
Кожен Собор підтвержував вчення попереднього і утверджував істинність православія. А збирались на Собор, щоб побороти ту чи іншу єресь. Всі собори дають нам вчення про істинну віру. Щоб ми повірили в простоті. Не сумніваючись, ні на секунду, що всі слова Старого завіту і Євангелія і слова які чуємо під час богослужіння збуваються на нас. Кожного разу на Божественній Літургії приходить Господь і відгукується на наші молитви і питає як питав Моісея :”Чого волаєш?” і кожного разу, укріпляючи нас, подає руку спасіння, як Петрові. Залишається тільки попросити: “Господи , спаси мене утопаю”.